الحقيقة.. أترحّم على شيخ جليل عظيم رحمه الله هو الشيخ محمد علي الصابوني وهو عالم بحق، أعتقد أن صفتان تحققتا به ربما لم تكونا موجودتين في آخرين.

ليس من شك في أنه عالم بحق لأنه جمع علوم الدين جميعها:

جمع التفسير، والحديث، والفقه، والأحكام، وبالتالي كان بحراً في هذه الأمور ربما ذروة ما أعطاه هو صفوة التفاسير، هذا التفسير الذي جمع كل التفاسير السابقة والذي أشتُهر ووزّع بعشرات، بل مئات الآلاف في العالم الإسلامي. فأسأل الله له الرحمة والمغفرة والرضوان وأن يجزيه عنا خير الجزاء، وأعظم الجزاء، وأجزل الجزاء، وأن يجعله في عليين.

الأمر الآخر والذي أعتقد أن الشيخ رحمه الله امتاز به هو قضية عمله بما يعلم، وارتباطه بالأمة، وبقضايا الأمة، وهذا أمر ربما نفتقده في بعض الأحيان وفي بعض المشايخ والعلماء وتحقق هذا في الشيخ محمد علي الصابوني رحمه الله.

كان عاملاً، وربما تأسيس رابطة العلماء السوريين التي هي إحدى الروابط الأساسية في النطاق السوري كان الرئيس الأول لها كما هو معلوم، وكان من أوائل المبادرين في تأسيسها عليه رحمه الله.

وليس من شك بأن هذه الخطوة التي أقدم عليها الشيخ محمد علي الصابوني رحمه الله كانت خطوة جريئة في ذلك الحين لأن السوريون كما تعلمون كانوا محاصرو الأنفاس من قبل النظام الطاغية المجرم نظام حافظ الأسد وبشار الأسد وبالتالي أي تصرّف نحو عمل جماعي يتعلق بالإسلام مهما كانت صفته فيه مسؤولية، وفيه محاسبة ،وفيه متابعة، وهذا الشيخ الجليل رحمه الله أقدم على هذه الخطوة وترأّس أول رابطة تعتبر خارج نطاق أحكام وأوامر سيطرة النظام السوري.

ليس من شك بأن هذا فضل له وهذا يدل على عمله بما يعلم؛ لأن العالم ليس فقط بأن يكتب وأن يؤلّف، بل عليه أن يكون إلى جانب أمته، وإلى جانب قضايا أمته، إلى جانب قضايا شعبه.

مجرد هذا التأسيس ورضى الشيخ بأن يكون على رأس هذه الرابطة وأن يكون أحد مؤسسيها يعتبر هذا الأمر شجاعة وإقدامًا، ويعتبر تضحية، لا شك بأن ذلك ناتج عن رصيد إيماني في قلبه دفعه إلى مثل هذا الأمر، وهو لا يبتغي من ذلك أجرًا ولا مغنماً ولا مكسبًا، هذا جانب أنا أقدّره وأجله فيه، وفي سلوكه، وفي عمله، وأرى أن علينا كـ علماء جميعًا أن نقتدي به في هذا المجال وبعلمائنا السابقين الذي كانوا مثالاً طيباً ورائعاً في هذا المجال، هذه نقطة..

النقطة الأخرى: أنا التقيت به في عدة مؤتمرات من أوائل المؤتمرات التي تجاوبت مع الشعب السوري في ثورته ضد هذا الطاغية وهذا النظام المجرم، من أوائل المؤتمرات التي انعقدت. في مؤتمر عقدته رابطة العلماء السوريين بعد ثلاثة أو أربعة أشهر من بداية الثورة، في الشهر السابع من عام 2011 م وكان هذا المؤتمر هنا في إسطنبول وترأسه الشيخ محمد علي الصابوني رحمه الله.

هذا المؤتمر كان عنصرًا رئيسيًا فيه من حيث الجلسات والمحاضرات والقرارات في النهاية وكان معنا في هذا المؤتمر الشيخ عصام العطار -ربنا يمتعه بصحته وعافيته- وكثير من المشايخ الأجلاء منهم الدكتور محمد الهواري -رحمه الله- والدكتور محمد أديب صالح كانوا معنا في هذا المؤتمر.

الشاهد في الموضوع إخواني الكرام أنّ هذا الشيخ الجليل هو محمد علي الصابوني رحمه الله كان من أوائل الذين دعوا إلى هذا المؤتمر وحضروه وصاغوا قراراته، وكان هذا المؤتمر شامة في مسيرة الثورة السورية.

ثم التقيت به مرة ثانية في الملتقى الإسلامي أيضًا الذي عُقد في إسطنبول هنا في يناير 2012 م بعد عدة أشهر من المؤتمر السابق، وكان الشيخ رحمه الله أيضًا مجلّياً في هذا المؤتمر.

المهم أنه كان عاملًا بما يعلم وكانت مواقفه نحو قضايا الأمة الكلية مواقفاً سليمة طيبة. وأسأل الله أن يجعل كل ذلك في ميزان حسناته.

وأكتفي بهذا القدر فقد أحببت أن أشير إلى نقطة واحدة من محاسنه ومن ذكره الطيب الذي أسأل الله أن يجازيه عليه خير الجزاء وأن يجعله في عليين نتيجة علمه وبما قدم لهذه الأمة من تراث علمي وبما قدم من عمل.

أسأل الله أن يجعله في عليين في الفردوس الأعلى وأن يحشرنا جميعًا مع رسولنا الأكرم محمد عليه الصلاة والسلام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

لمشاهدة كلمة الشيخ مصورة في العزاء يمكن الضغط على هنا.

ظهرت المقالة هل الشيخ محمد علي الصابوني عالم بحق؟.. تفريغ كلمة الشيخ غازي التوبة أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

https://islamsyria.com/site/show_cvs/974

ظهرت المقالة ذكرياتي مع المرحوم الأخ الشيخ عبدالباقي رمضون أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

ظهرت المقالة نعي الدكتور محمد أديب الصالح أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

وكان من أبرز أساتذتنا الذين نهلنا من علمهم الأستاذ سعيد الأفغاني الذي كان يتولّى رئاسة قسم اللغة العربية في ذلك الحين، ومن الجدير بالذكر أنّ الأستاذ سعيد الأفغاني كان لا يحمل أيّة شهادة جامعية أو مدرسية، إنما تلقّى علمه على مشايخ عصره، ولكنه كان حجّة في النحو العربي على مستوى العالم العربي، وكان من أساتذتنا المبدعين شكري الفيصل -رحمه الله-، وقد درّسنا آداب عصر الانحطاط وكان تحليله للقصائد الشعرية ممتعاً يكاد يصل إلى السحر، ودرّسنا من لبنان أستاذان هما عمر فروخ وصبحي الصالح -رحمهما الله تعالى- الأول: درّسنا التاريخ الأندلسي، ومازلت أذكر نظرته النقدية للرواية التاريخية عن إحراق طارق بن زياد للسفن بعد انتقاله إلى الأندلس ورفضه لها، الثاني: درّسنا ثلاثة مواد هي: علوم القرآن وعلوم الحديث وفقه اللغة، وكان الدكتور صبحي الصالح -رحمه الله- متخرّجاً حديثاً من جامعة السوربون في باريس من فرنسا بعد تخرّجه من جامعة الأزهر، وعندما درّسنا الدكتور صبحي الصالح تلك المواد الثلاثة كان يمليها عليها كمذكّرات ثم جمعها في ثلاثة كتب، لذلك كنّا أول من درس تلك الكتب الثلاثة وهي: مباحث في علوم القرآن وعلوم الحديث ومصطلحه وفقه اللغة، والتي تضمّنت الردّ على المستشرقين، وتضمّنت نقداً لأمور حديثية وروايات عن القرآن الكريم، وعرضاً لأمور متعدّدة بصورة جديدة، وتضمّنت إلقاء الأضواء على المظان التي جمعت الحديث الشريف كصحيفة الصادقة وغيرها، ومن الجدير بالذّكر أنّ تلك الكتب طبعت بعد ذلك أكثر من عشرين طبعة وأصبحت مراجع معتمدة لدى كثير من الجامعات وطلاّب العلم.

        ومن القواعد التي اتبعها قسم اللغة العربية آنذاك والتي أرساها الأستاذ سعيد الأفغاني -رحمه الله- والتي تدلّ على المستوى اللغوي المرتفع الذي حرص عليه، من هذه القواعد أنه يخصم خمس درجات لكل خطأ نحوي أو إملائي يقع فيه الطالب أثناء كتابته الإجابات في أيّة مادة سواء أكانت تاريخاً أم أدباً أم جغرافيا أم نحواً أم نقداً إلخ…، فلو حصل الطالب على ستين من مائة في أيّة مادة ثم أخطأ ثلاثة أخطاء نحوية أو املائية تخسف درجته وتصبح خمس وأربعين ويتحوّل إلى راسب بعد أن كان ناجحاً، ومن القواعد الأخرى التي اتبعها قسم اللغة العربية أنه كان يجري امتحاناً شفهياً لكل المواد الدراسية بعد نجاح الطالب في التحريري، فإذا رسب الطالب في الامتحان الشفهي أعاد الامتحانين: التحريري والشفهي مرة ثانية.

        استرسلت في الحديث السابق عن الأساتذة الذين درسنا عليهم في الجامعة أنا والأخ الحسناوي -رحمه الله-، وأوضحت بعض التقاليد المتبعة في الدراسة والامتحانات لأبيّن الحصيلة العلمية الوافرة التي تلقّاها الحسناوي في الجامعة، والأساس المكين الذي بنى ثقافته عليه. إنّ إبداعه التالي في الشعر والقصة والمقال لم يأت من فراغ إنما جاء من تفاعل مع أساتذة كبار، وقد زاد في عمق التفاعل مع هؤلاء الأساتذة أنه كان متفرّغاً للدراسة، وكان يداوم في الجامعة وكان على علاقة شخصية بكل الأساتذة تقريباً مما يتيح له أن يلتقي بهم خارج قاعات التدريس ليسمع منهم، ويراجع بعض المذكّرات التي يكتبونها معهم، وكان يساعدهم في بعض أعمالهم الجامعية من مثل متابعة طباعة مذكّراتهم وتنقيحها، وكنت أعتمد عليه مع بعض الزملاء الآخرين في نقل المذكّرات التي تفوتنا من كتبه ودفاتره الشخصية لأنه كان أكثر مداومة وأكثر صلة بأساتذة الجامعة.

        وعندما تخرّجنا سويّة أنا والأخ محمد الحسناوي -رحمه الله- من جامعة دمشق في مطلع الستينات لم يكن هناك قسم للدراسات العليا، ثم أخبرنا الدكتور صبحي الصالح بأنّ هناك قسماً للدراسات العليا أُنشئ في الجامعة اللبنانية في بيروت، ونتيجة العلاقات السابقة والتي جاءت من جامعة دمشق سجّلنا عنده رسالة الماجستير، فسجّل الأخ محمد الحسناوي -رحمه الله- بحثاً تحت عنوان “الفاصلة في القرآن الكريم”، وأنا سجّلت بحثاً تحت عنوان “زُفَر بن الحارث الكلابي” وهو زعيم القَيْسيّة، سمع من عائشة رضي الله عنها، وذهب سفيراً لها إلى  معاوية بن أبي سفيان بعد وقعة الجمل، وكان آخر من أمسك بخطام جمل عائشة الذي عقره علي بن أبي طالب t في وقعة الجمل من أجل إنهاء تلك المعركة.

وكان الدكتور صبحي الصالح -رحمه الله- حدّثني أثناء صلتي به وتردّدي عليه من أجل استكمال تدوين بحث زُفَر من الحارث الكلابي، حدّثني عن سروره بما كتبه الحسناوي -رحمه الله- عن “الفاصلة في القرآن الكريم”، وإعجابه بما توصّل إليه من نتائج، وثنائه على قدراته في الكتابة والبحث. في الحقيقة لم أتفاجأ بثناء الدكتور صبحي الصالح لمعرفتي المسبقة بالحصيلة الأدبية والعلمية التي اختزنها الأخ الحسناوي -رحمه الله- من خلال قراءاته ومطالعاته ودراسته الجامعية والتي بنى عليها بحثه.

وفي ختام ذكرياتي عن الأخ الحسناوي لا يسعني إلا أن أدعو الله -تعالى- أن ينـزل عليه شآبيب رحمته، وأن يسكنه فسيح جنّاته، وأن يعلي منـزلته ومقامه لما قدّم وبذل في سبيل دينه وأمّته.

ظهرت المقالة ذكرياتي مع الأخ محمد الحسناوي رحمه الله تعالى أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

اشتركت في برنامج “المنتدى الديمقراطي” الذي تبثّه قناة “المستقلّة” بتاريخ 23 كانون الثاني (يناير) 2006، وكان الموضوع حول الطائفية في العراق والعالم العربي، وكنت نشرت مقالاً حول تفكّك العراق في جريدة الحياة تحت عنوان “قراءة في عوامل تفكك العراق” بتاريخ 18 من كانون الثاني (يناير) 2006، وقد أشار إليه مقدّم البرنامج وقرأ منه بعض الفقرات.

في مجال الحديث عن الطائفية أوضحت في الحوار التلفزيوني، كما أوضحت في المقال المذكور أعلاه أنّ أحد الأسباب الرئيسية لبروز الطائفية هو الفكر القومي العربي، فهو فكّك الأمّة الإسلامية ولم يستطع أن يقيم وحدة وطنية، والسبب في ذلك هو معاداته للدين الإسلامي الذي هو المقدّس الرئيسي في حياة مجتمعنا، واستشهدت على صحّة قولي بما يحدث الآن في العراق، فقد حكم الفكر القومي العربي العراق ما يقرب من ثمانين سنة، كما حكمته شخصيات متميّزة في فهمها الوطني والقومي من أمثال ساطع الحصري وميشيل عفلق وشبلي العيسمي وإلياس فرح إلخ…، ومع ذلك ينتهي العراق إلى التشرذم الطائفي، والسبب الرئيسي كما قلت هو تنكّر الفكر القومي العربي للدين الإسلامي من جهة، وتغذيته للعنصرية العربية من جهة ثانية.

 وها نحن ننشر المقال الذي نشرته جريدة “الحياة” في “كلمة المشرف” وفي زاوية “دراسات لأمراض الأمة”، وفيه تفصيل لوجهة النظر المشار إليها سابقاً، آملين الاستفادة منه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الأحد في 19 من صفر 1407ﻫ

19 من آذار (مارس) 2006م

  المشرف غازي التوبة

ظهرت المقالة الطائفية والفكر القومي العربي على قناة المستقلة أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

الاثنين  4 من شوال 1426ﻫ

الموافق  6 من تشرين الثاني (نوفمبر) 2005م

كلمة المشرف غازي التوبة

رابط مقال الرد على الشيخ غازي التوبة بعنوان “أحكام ظالمة على التيار القومي العربي بألف كلمة” 

ظهرت المقالة حوار مع “المكتب الإعلامي في المؤتمر القومي العربي” أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

الأول:”ونلقى الأحبة”لسنوات عدة، وقام هذا البرنامج على الوعظ والإرشاد والرقائق وإصلاح القلوب إلخ… والأرجح ان هذا البرنامج ادى دوره بنجاح في التوجيه الى الاخلاق الحميدة من خلال الوقائع التاريخية.

والثاني:”صنّاع الحياة”استهدف منه إحداث نهضة في الأمة، وحل مشكلاتها الثقافية والنفسية والتربوية والصناعية والزراعية والمعاشية، وقد مضى على تقديمه اكثر من عام.

قبل مناقشة البرنامج الثاني لا بد من الاشارة الى ان استهداف النهضة أمر كبير.

ومن الجلي ان كل المصلحين والمتطلعين الى النهضة اتفقوا على تشخيص معظم ظواهر الأزمة لكنهم اختلفوا على الحل، فقد التقوا على ان الفرد يعاني من امراض متعددة، وقد شاركهم عمرو خالد ذلك التشخيص، فأشار الى ان الفرد يعاني من امراض السلبية، وعدم الجدية، وعدم الاتقان، وضعف الارادة، وانه يعاني من مشكلات مرتبطة بالتفكير والعقل، ويعاني مشكلات في التعامل مع الوقت الخ… فكيف نظر عمرو خالد الى هذه المشكلات؟ وكيف عالجها؟
تحدث عمرو خالد عن تفشي السلبية عند الفرد المسلم في حلقتين من برنامجه، وسرد في الاولى أمثلة توضح المقصود بالأخلاق الايجابية، كما نقل قصصاً عن اشخاص ايجابيين من الصحابة وغيرهم، وتحدث في الحلقة الثانية عن معوقات الايجابية التي تجعل الفرد سلبياً فذكر اربعة معوقات هي: الخجل من الناس، والخوف من الخطأ، واليأس السريع عند فشل المحاولات الاولى، والشعور باستحالة مواجهة المعوقات الخارجية.

لكنه لم يظهر كيفية التغلب على هذه المعوقات، ولم يوضح الآلية التي يطرحها الاسلام للتخلص من هذه الامراض، واكتفى بدعوة الفرد الى التغلب عليها والتخلص منها، في حين ان المعطيات الشرعية في القرآن والسنّة تفرز آليات واسعة للتغلب على هذه المعوقات، تبدأ من الحديث عن فطرية الخوف، وعن الاشارة الى الخوف الذي اعترى بعض الانبياء في بعض المواقف، كخوف ابراهيم عليه السلام عندما جاءته الملائكة ولم تأكل من الطعام الذي قدمه لهم، وكخوف موسى وهارون عليهما السلام عند مواجهة فرعون، وعن الحديث المفصل عن تخويف الشيطان للعبد وإيهامه ووسوسته المتكررة وتزيين المعصية والبخل، ولم يستفد عمرو خالد من المعطيات الشرعية التي تعالج اليأس والتي تدعو المسلم الى الاستسلام للقضاء والقدر حين الفشل في تحقيق أي هدف، الاستسلام الذي يأتي نتيجة امتلاء القلب بتعظيم الله، ونتيجة اليقين بأن ما حدث له بارادة الله، وان الاستسلام له والصبر عليه سيُعظم له الاجر وسيعلي مرتبته يوم القيامة. اما عن الشعور باستحالة المعوقات الخارجية فإن المسلم يتغلب عليه بأن يأخذ بالأسباب المادية والمعنوية لتحقيق الهدف من جهة، وان يتقي الله حق التقوى لكي يكسب عون الله له في تدبير المخارج لكل ما يعانيه من جهة ثانية، وان يتجه بالدعاء الى الله لكي يعينه على تحقيق هدفه من جهة ثالثة.

أما مرض عدم الجدية عند الفرد المسلم فقد سماه عمرو خالد”التفاهة”و”الهيافة”وتحدث عنه في اكثر من حلقة، ودعا الى التخلص من هذا المرض، لكنه لم يحدد الطريق الذي تُبنى به الجدية والذي أفرزه الاسلام في ملايين الشخصيات على مدار القرون الماضية والذي بدأ بنفي اللهو واللعب عن خلق الله – تعالى – للسماوات والارض، ونفى العبث عن خلق الانسان، والذي انتهى بمعرفة المسلم ان هناك محاسبة دقيقة، وان هناك سؤالاً، قال تعالى: فلنسألنّ الذين أُرسل إليهم ولنسألنّ المرسلين الأعراف، 6، وعندما يتأكد الانسان من وجود الحساب تبدأ الجدية، ويمكن ان نمثل بتلاميذ المدرسة، فلولا الامتحان ويقينهم بأن هناك اسئلة ستأتيهم لما جدوا في الحفظ والاستيعاب والسهر، ان يقينهم بالرسوب او النجاح هو الذي ولّد الجدية عندهم في التعامل مع المواد المدرسية، من هنا يمكن ان نشير الى ان الآيات الكثيرة التي تحدثت عن البعث وعن الجنة والنار، وفصلت في وصف نعيم الجنة، وأطنبت في الحديث عن عذاب النار لم تأت عبثاً، انما جاء القصد منها توليد الجدية في شخصية المسلم وإيقاظه من غفلته وتوعيته الى الافادة من صحته وجسمه وعقله ووقته وعلمه في ما يرضي الله تعالى وفي ما يعود بالخير عليه وعلى مجتمعه لأنه سيسأل عن كل تلك النعم، وسيحاسب عليها حساباً دقيقاً، ثم سيكون مآله الى الجنة او الى النار.

ثم تحدث في حلقات اخرى من”صنّاع الحياة”عن مرض عدم الاتقان عند المسلم المعاصر فذكر ان هناك اربعة اسباب لعدم الاتقان، هي: تعمّد عدم الاتقان لتحقيق مكاسب مادية، او الجهل، او الإهمال والتكاسل، او عدم ادراك لذة الاتقان، ولو تفحصنا الاسباب السابقة التي ذكرها عمرو خالد لعدم الاتقان لوجدنا انها اسباب ثانوية في معظم الاحيان وليست اسباباً رئيسة لأنها مرتبطة بحالات فردية، فهو قد ذكر ان عدم الاتقان مرتبط بتحقيق مكاسب مادية او بالجهل او بالإهمال والتكاسل، لكن الحقيقة هي ان شخصاً يمكن ألا يتقن عمله من دون تحقيق أي مكاسب مادية، وكذلك يمكن للعالم في أمر ألا يتقن عمله، ويمكن للشخص النشيط ألا يتقن عمله.

ثم ذكر عمرو خالد الاسباب التي تدفع الى الاتقان فحددها بأربعة عوامل: ان يكون عندك هدف في الحياة، وان تملك ارادة قوية، وان تملك صبراً، وان تتحلى بالعلم والخبرة، لكن المتفحص لتلك العوامل يجد انها مطلوبة لأداء أي عمل مهما كان المستوى الذي يؤدي فيه العمل، فلا بد لكل عمل من وجود هدف قبل ادائه، ولا بد له من ارادة من اجل انجازه، ولا بد من صبر اثناء انجازه، ولا بد من علم وخبرة قبل الابتداء بانجازه، وبعد التفنيد السابق لأسباب عدم الاتقان عند عمرو خالد، وللعوامل المؤدية للاتقان نسأل: ما العالم الرئيس الذي يولد الاتقان في نظر الاسلام؟ العامل الرئيسي الذي يولّد الاتقان في نظر الاسلام هو مراقبة الله او مراقبة الناس، وقد حرص الاسلام على ان تكون الاولوية لمراقبة الله، لذلك وجه المسلم الى توليد اليقين بمراقبة الله، وذلك من خلال تفعيل الحديث عن صفات الله بأنه يسمع – تعالى – أقوالنا، ويبصر – تعالى – أعمالنا، ويعلم – تعالى – اسرارنا ووسوسة صدورنا، وقد تحدثت عشرات الآيات في القرآن الكريم عن تلك الصفات.

ثم تحدث عمرو خالد عن الإرادة وبنائها، وذكر في حلقات أخرى من برنامج”صنّاع الحياة”العوامل التي تولّدها فحددها بأربعة: القدرة على تخيّل الهدف، وملء العقل بتفاصيل الهدف ونتائجه، وتخيل الجنة. ولا تبني تلك العوامل التي ذكرها عمرو خالد الإرادة بل تبني في أحسن الأحوال الخيال والعقل، وقد دعا عمرو خالد مشاهدي برنامجه الى الجري كل يوم لمسافة ستة كيلومترات ليصبح الجري في الأسبوع لمسافة 42 كيلومتراً، وهي تعادل مسافة سباق الماراثون المشهور عالمياً، واعتبرها الوسيلة الرئيسة التي تبني الإرادة، مع أن الاسلام يمتلك عشرات الوسائل لبناء الإرادة، وتقويتها، وشحذها في اليوم والليلة، وأبرزها العبادات التي تشمل الصلاة والصيام والزكاة والحج والذكر وتلاوة القرآن الخ…

ويبدأ بناء الإرادة منذ أذان الفجر حين يكون المسلم مشدوداً الى فراشه، وعند قيامه الى الصلاة والذهاب الى المسجد فيكابد شهوة النوم، فهذه المكابدة تعتبر من الوسائل الأولى التي تبني الإرادة، وعندما يعقل المسلم ما يقرأه في صلاته، وما يسمعه من إمامه يكون ذلك من أهم الوسائل التي تُقوّي الإرادة وتجعل صاحبها قادراً على التركيز وعدم التشتت وعلى التحكّم في النهاية بذاته. وعندما يصوم المسلم شهر رمضان أو يتنفّل بصيام أيام أُخرى، فهذا الصيام يقوّي الإرادة، إذ يمتنع المسلم في هذا الصيام عن شهوات محبوبة لصيقة بذاته وهي شهوات الطعام والشراب والنساء من أجل محبوب أعظم هو الله تعالى. وعندما يُخرج المسلم الزكاة أو يتصدّق ببعض أمواله، فإخراج المسلم لبعض أمواله ينمّي إرادته لأن إخراج الزكاة والصدقات فيه تعظيم لأمر الله على تعظيم الخضوع للمال.

لم يوفّق عمرو خالد في حديثه عن أزمة الإبداع العقلي عند المسلم المعاصر، لأن الأسباب التي ذكرها ليست هي الأسباب الحقيقية لأزمة الإبداع، بل هناك سببان من الأسباب التي ذكرها، وهما: أسلوب التعليم وأسلوب التربية القائمان على التلقي يدخلان في المشكلة التربوية للمسلم المعاصر، أما السببان الآخران وهما عدم انتقاء وسائل الإعلام للبرامج المفيدة لبناء العقل والفهم الخاطئ فهما نتيجة لأزمة الإبداع وليسا سبباً لها، أما الأسباب الحقيقية لأزمة الإبداع فهي مرتبطة بأمور أبعد مما ذكره عمرو خالد، مرتبطة بانتشار التصوّف الذي عطّل الاجتهاد العقلي وربط التوصل الى الحقيقة بعملية الكشف، ومرتبطة بانتشار العقيدة الأشعرية التي عطلت الأسباب من أجل الرد على الفلاسفة القائلين بقِدم العالم وبفاعلية الأسباب، ومرتبطة بانقسام التعليم منذ القرن التاسع عشر الى مدرستين:

• مدرسة تقوم على دراسة العلوم الدنيوية.
• ومدرسة تقوم على دراسة العلوم الشرعية، ومرتبطة بعنف التغريب الذي مزّق الشخصية المسلمة خلال القرنين الماضيين.

الخلاصة لم يستطع عمرو خالد أن يعلل الظواهر التي تحدّث عنها تعليلاً صحيحاً، وهي: ظواهر السلبية وعدم الجدية وعدم الاتقان بناء الإرادة وأزمة الابداع العقلي عند المسلم المعاصر، ولم يستطع أن يقدم لها العلاج المناسب، وهذا القصور في التعليل وفي تقديم الحلول هو الذي يجعلنا نقول جواباً عن السؤال الذي طرحناه في بداية المقال: لن يحدث برنامج”صنّاع الحياة”نهضة بل يبيع أوهاماً لمشاهديه.

لأن النهضة تتطلب تعليلاً دقيقاً لواقع المسلمين وأمراضهم من جهة، وحلولاً شرعية معمقة لذلك الواقع من جهة ثانية، ووعياً تفصيلياً بالتجارب النهضوية السابقة خلال القرنين الماضيين من جهة ثالثة، وإدراكاً لخريطة العلاقات المعقدة بين العالم العربي والحضارة الغربية من جهة رابعة.

المقال من موقع سعورس برنامج “صناع الحياة” للداعية التلفزيوني عمرو خالد فعل نهضة أم بيع أوهام؟

ظهرت المقالة برنامج “صناع الحياة” للداعية التلفزيوني عمرو خالد فعل نهضة أم بيع أوهام؟ أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

وقد بنى المسلمون تراثاً ضخماً في مجال فهم تشخيص النفوس، وتصفية أدرانها، وتخليصها من أوزارها، والانطلاق بها، ويأتي في مقدمة هؤلاء: أحمد بن حنبل في “الزهد”، وابن القيّم الجوزية في “مدارج السالكين”، وابن تيمية في “العبودية” إلخ…

ومع كل هذه الجذور الأصيلة، والتراث الضخم، نجد كثيراً من العاملين في حقل إصلاح النفوس، وتشخيص أمراضها يبدأون من التراث الغربي في مجال بناء النفس ك “البرمجة العصبية اللغوية” و”الريكي” و”الإيماء” و”الإيحاء” إلخ…، مع نسيانهم أنّ هذه البرامج مرتبطة بالمنظومة الثقافية والعقائدية للغربية، وهي تطبيق لهذه المنظومة الثقافية الغربية، وأننا في غنى كامل عنها بسبب ما نملكه من أصول وتراث، ليس هذا فحسب بل هي متعارضة عند التدقيق مع معطياتنا الثقافية والعقائدية.

   ونحن تطبيقاً لهذا الفهم وتأسيساً عليه سننشر بعض الدراسات التي تتناول النفس الإنسانية وتزكيتها (1) بين الحين والآخر، وسنوجد زاوية جديدة في هذا المنبر تشمل هذه الدراسات تحت عنوان “دراسات في النفس والتزكية” آملين أن تسدّ ثغرة في مجال فهم النفس حسب القواعد الإسلامية، وأن تجلّي أصول التزكية الإسلامية، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الثلاثاء في 5 من رمضان 1425ﻫ

الموافق 19 من تشرين الأول “أكتوبر” 2004م

المشرف

الشيخ الدكتور غازي التوبة

(1)  أنزلنا دراسة “القلق: كيف عالجه الإسلام؟” في زاوية “مناقشة قضايا شرعية” من هذا المنبر.

ظهرت المقالة معالم النفس الإنسانية وتزكيتها أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

وليس اسم العَلَم هو المشكلة، ولكن المشكلة هو مضمون هذا العَلَم الذي هو “الأمة العربية”، والذي يقصد فيه الإشارة إلى “أمّة عربية” بالمعنى القومي، أي بمعنى أنّ هناك أمّة عربية تقوم على عنصري اللغة والتاريخ بين المحيط الأطلسي والخليج العربي، مع أنه ليست هناك أمّة على أرض الواقع تقوم على هذين العنصرين بل هناك أمّة إسلامية يُشكّل الدين الإسلامي المقوّم الأساسي في شخصيّتها وكيانها.    والأمر المؤلم في المقولة السابقة أنّ القيادات العربية في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتربوية والفنية والعلمية إلخ… تنبي خططها على أساس أنّ هناك أمّة عربية لا يشكّل الدين الإسلامي عنصراً في بنائها، لذلك لا تحتاج للعودة إلى الدين عند القيام بأية خطوة، والحقيقة إنه على العكس يجب أن تعود إلى الدين في كل قضاياها، وتستفتيه من أجل إصلاح الواقع ومن أجل بنائه بناء سليماً.

    وأظنّ أنك -الآن- تدرك معي -عزيزي القارئ- وتضع يدك معي على سبب رئيسي من أسباب عدم نهضتنا، ويتلخّص بأنّ القيادات التي قادت الأمة خلال القرن الماضي أخطأت في معرفة الذات، وانساقت وراء دعاوي الغرب في القول بأننا أمّة عربية، مع أنّ الحقيقة الصارخة والواضحة أنّ أمّتنا أمّة إسلامية، يدخل الدين الإسلامي في بناء مجالاتها الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والعقلية والتربوية والفنية إلخ…

        لقد أنزلت في هذا الموقع مقالاً تحت عنوان “أساس النهضة: وعي الواقع واحترام الهوية“*، نشرته مجلة “المجتمع” بتاريخ 28/8/2004م في العدد رقم (1616)، يتحدّث عن هذه القضية بتوسّع، آمل أن يجد فيه القرّاء الأعزّاء جواباً عن سبب عدم نهضتنا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الجمعة في 18 من شعبان 1425ﻫ

الموافق   24 من ايلول (سبتمبر) 2004م

المشرف غازي التوبة

*  مقال “أساس النهضة: وعي الواقع واحترام الهوية” تجدونه في زاوية: “فكر” من هذا الموقع.

ظهرت المقالة ليس هناك “أمّة عربية” بل هناك “أمّة إسلامية” أولاً على منبر الأمة الإسلامية.

من نافلة الحديث عن إكرام الإسلام للمرأة أماً وزوجاً وبنتاً وأختاً.

ومن نافلة القول الحديث عن سبق الإسلام التشريعات المعاصرة في إقرار حقوق المرأة والاعتراف بإنسانيتها وشخصيتها المستقلة في المجال الاقتصادي والمعنوي.

ولكننا مع ذلك نجد أنفسنا مضطرين للرد على دعاة التحرر الذين أتعبوا أنفسهم وأتعبوا غيرهم في تزيين القول، وتضخيم الدعاوى عن ظلم الإسلام للمرأة، واجتراح الاقتراحات التي ترفع الحيف – في زعمهم – عن تلك المرأة.

وقد بدأ الدعوة إلى تحرير المرأة قاسم أمين في كتابه تحت عنوان “تحرير المرأة” الذي أصدره عام 1899م، ثم أتبعه بكتاب آخر تحت عنوان “المرأة الجديدة” أصدره عام 1900م، وهو في ذانك الكتابين نقل مشكلة من الغرب لا جذور لها في حياتنا ومجتمعنا.

ومن أغرب الفتاوي التي وجدناها ونحن نرصد تطور خطاب دعاة تحرير المرأة ادعاء الدكتور محمد شحرور في أحد كتبه بأن المرأة لو ظهرت عارية أمام أبيها ليس حراماً بل عيباً.

وكنت شاركت في مؤتمر عن المرأة عقدته كلية الشريعة في الكويت، وقدمت ورقة تحت عنوان “تطور خطاب دعاة التحرر في قضية المرأة المعاصرة“.

عزيزي القارئ ستجد هذه الورقة رصد لتطور خطاب دعاة تحرير المرأة، وأبرز أقوالهم، والرد عليهم بدءاً من قاسم أمين، ومروراً بالقوميين العرب، وانتهاءً بالدكتورين محمد شحرور ونصر حامد أبو زيد.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

“تطور خطاب دعاة التحرر في قضية المرأة المعاصرة” في زاوية (قضايا فكرية)

قضية المرأة المسلمة بين التغريب والصحوة الإسلامية

ظهرت المقالة قضية المرأة المسلمة بين دعاة الاسلام ودعاة التغريب أولاً على منبر الأمة الإسلامية.